La dernière tentation du Christ

 

"S'il est roi d'Israël, qu'il descende de la croix, et nous croirons en lui. Il s'est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime." (Matthieu 27:42-43).

Nous nous souvenons des tentations du Christ en Matthieu 4:1-10. Il est dit au verset 11 que "le diable le laissa". Mais ici en Matthieu 27, il revient à la charge avec une tentation qui suit un peu celle qu'il avait déjà essayé en Matthieu 4, lorsqu'il lui dit: "Si tu es le Fils de Dieu, jette toi en bas du temple". En d'autres mots, il disait à Jésus: "Si le Père t'aime tant, Il va te protéger". Et ici au verset 43, il essaie encore de le faire douter de l'amour du Père  lorsque Jésus, du milieu de ses souffrances, entend les badauds crier : "Il s'est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime." 

C'est un peu la tentation que l'ennemi envoie à chacun de nous, un jour ou l'autre. "Tu vois bien que tu as trop fait de mal; Dieu ne te pardonnera jamais". Ou encore: "Pourquoi souffre-tu ainsi? Si Dieu t'aimais, Il ne permettrait jamais cela". Et ainsi de suite. Parce qu'il sait que, dès qu'il réussi à nous faire douter de l'amour de Dieu, ce n'est plus qu'une question de temps avant qu'il nous attire loin de la face de Dieu. Lorsque non traitée par la foi et une ferme assurance dans les promesses de Jésus, la graine du doute devient inévitablement un arbre d'incrédulité et d'indifférence. 

La prophétie de David se réalisait, alors qu'il avait écrit longtemps avant: "L'opprobre me brise le cœur, et je suis malade; j'attends de la pitié, mais en vain, des consolateurs, et je n'en trouve aucun. Ils mettent du fiel dans ma nourriture, et, pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre." (Psaume 69:20-21). David encore au Psaume 22 prophétise au sujet de Jésus en ces termes; verset 1 : "Mon Dieu! mon Dieu! pourquoi m'as-tu abandonné, et t'éloignes-tu sans me secourir, sans écouter mes plaintes?" Et encore aux versets 6 à 8 : "Et moi, je suis un ver et non un homme, l'opprobre des hommes et le méprisé du peuple. Tous ceux qui me voient se moquent de moi, ils ouvrent la bouche, secouent la tête: Recommande-toi à l'Éternel! L'Éternel le sauvera, Il le délivrera, puisqu'il l'aime!"

Les principaux sacrificateurs, avec les scribes et les anciens, auraient dû mieux savoir. Ils étaient supposément versés dans les Écritures, et ils ne se sont même pas rendus comptes qu'en se moquant ainsi du Christ, de leur Messie (qu'ils rejetaient), ils accomplissaient les Écritures qu'ils prétendaient connaître et étudier?! Cela démontre à quel point ils étaient ignorants, quoiqu'instruits; complètement aveugles aux choses de Dieu, quoique prétendant être de grands savants. Du haut de leur piédestal de méchanceté et de leur dépravation, ils insultaient Celui qui était venu accomplir les Écritures! 

Revenons un instant au verset 42, lorsqu'ils disent: "Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même!" Ils reconnaissaient même ici que Jésus avait fait des miracles, des prodiges et des merveilles, mais loin de toucher leur cœur endurci et rebelle, ils utilisent tout le bien que Jésus a fait pour l'injurier! "Hey, toi, Jésus, Tu as sauvé les autres, Tu as guéri les aveugles et les lépreux, mais qu'est-ce que tout cela maintenant? Si Tu étais si puissant, Tu te sauverais toi-même". Certains commentateurs prétendent qu'ils ne croyaient pas que Jésus avait fait tous ces miracles, mais c'est peu probable. Ils le croyaient, car ils l'avaient vu de leurs yeux, mais ils étaient tellement endurcis dans leurs péchés et tellement imbus d'eux-mêmes qu'ils ont refusé de croire en Lui malgré la montagne de preuves qu'ils avaient Le concernant. Ce n'est pas sans raison que Jésus avait dit "qu'ils n'auraient pas d'autres signes que celui de Jonas" (Matthieu 12:39).

Et ils sont là, demandant pourtant un autre miracle: "S'il est roi d'Israël, qu'il descende de la croix, et nous croirons en lui". Non, ils n'auraient pas cru en Lui. 

Certains ont demandé: "Mais pourquoi Jésus n'a t'il pas saisi cette occasion pour faire un dernier miracle? N'aurait-il pas pu descendre de la croix à cette heure même et démontrer à tous les témoins de Sa crucifixion qu'Il était Dieu?" Oui, bien sûr, mais "il convenait que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut" (Hébreux 2:10). Et au verset 18: "Car, ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés". Tout ce qu'Il avait accompli jusqu'alors était suffisant pour prouver qui Il était. De plus, ne l'aurait-on pas trouvé menteur? N'avait-il pas dit à ses disciples en Matthieu 16:21 qu'il devait "beaucoup souffrir de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour" ?

Le moment était venu de donner Sa vie pour les pécheurs (que nous sommes), et alors que, depuis la foule s'élevait des moqueries, Jésus a choisi d'accomplir les paroles sorties de Sa bouche. En effet, il dit en Jean 10:17-18 : "Le Père m'aime, parce que je donne ma vie, afin de la reprendre. Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même; j'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que j'ai reçu de mon Père". Il était "l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde" (Jean 1:29). 

S'il l'avait voulu, Jésus aurait pu descendre de la croix. Cette tentation, survenue au point culminant de Ses souffrances physiques, s'il lui avait cédé, aurait pu changer le cours de l'histoire de l'humanité. En effet, que serait-il advenu de la promesse du Sauveur en Esaïe 53:6 ? "Et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous". Si Jésus était descendu de la croix, quelle espérance aurions-nous? Nous serions restés comme le dit le début du verset 6; "errants comme des brebis, chacun suivant sa propre voie". Bien sûr, plusieurs suivent leurs propres voies encore aujourd'hui, car ceux-ci préfèrent placer leur confiance dans ce qui est destructible et qui sera détruit par le feu plutôt qu'en Christ. Mais pour nous qui croyons, le fait que Jésus ait résisté à cette dernière tentation a une valeur inestimable; la vie éternelle!   

Et pourquoi Jésus, à cette heure, a-t-il pu résister à cette dernière tentation? Parce que toute sa vie durant, Il avait confié ses pas dans la volonté du Père. Cela n'est probablement pas mieux représenté que par sa prière au jardin de Gethsémané, où Il dit: "Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux" (Matthieu 26:39). Il a été fait péché pour nous. 

Quelqu'un a écrit: "Aussi affreuses qu'aient dû être les souffrances physiques et mentales du Fils de Dieu, il y avait une souffrance encore plus grande devant Lui, une souffrance devant laquelle toutes les autres souffrances pâlissent. Jusque là, il avait souffert d'hommes méchants, dynamisés par le diable. Mais maintenant il approche du moment où celui qui n'a pas connu le péché sera fait péché, où, au lieu de souffrir des hommes, il souffrira de Dieu lui-même. La coupe à laquelle son saint être s'est rétréci, il la prend maintenant pour la boire jusqu'à la dernière goutte". Et ainsi, nous arrivons au cri de Jésus, accomplissant la prophétie de David: "Eli, Eli, lama sabachthani? c'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" 

A.C. Gaebelein dira de ce moment: "Nous devons en parler à voix basse. C'est le Saint des Saints de la grande œuvre de la croix, le mystère impénétrable de l'œuvre expiatoire du Fils de Dieu. Des ténèbres qui enveloppaient la croix et le bienheureux souffrant sur le bois maudit, s'éleva un cri lugubre : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Ce cri révélait l'horrible souffrance endurée par l'Agneau de Dieu, substitut des pécheurs, de la main d'un Dieu saint. Il fut frappé et affligé par Dieu. La main de Dieu lui-même reposait sur lui. "L'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous" (Ésaïe 53:6). "Il a plu à l'Éternel de le briser par la souffrance" (Esaïe 53:10). Qui peut décrire sa douleur et sa profonde affliction ? Jamais nous ne découvrirons pleinement la grandeur du prix payé. La mort sur la croix, comme on l'a dit avec justesse, est parfaitement unique. Elle ne peut jamais se répéter et, en raison de son efficacité éternelle, n'aura jamais besoin de se répéter." 

"Il est mort pour tous. Il s'est donné en rançon pour tous. Il a goûté la mort pour chaque homme. Il est la propitiation pour le monde entier (et non pour les péchés du monde entier, sinon le monde entier serait sauvé). Cela signifie que son œuvre est accessible à tous les pécheurs. Du fait de sa mort pour tous, l'Évangile est prêché aux pécheurs perdus et coupables. Christ est mort pour les impies. "Quiconque veut, quiconque croit", telles sont les précieuses conditions de l'Évangile de la grâce qui résonne de l'œuvre accomplie du Christ sur la croix. Et tous ceux qui croient en lui et acceptent le Seigneur Jésus-Christ comme leur Sauveur, il a porté leurs péchés sur la croix pour eux. Chaque pécheur croyant peut se retourner vers la croix et dire : "Il m'a aimé, il s'est donné pour moi. Il a payé ma dette. Il a porté mes péchés en son corps sur le bois. Il s'est tenu à ma place. Il était mon substitut. Il a goûté la mort pour moi."

Et nous pourrions ajouter: "Il a résisté à la dernière tentation, parce qu'Il était venu, non pour être délivré de la mort; Il a bu la coupe du jugement, non parce qu'Il était coupable, mais pour me délivrer, moi qui est coupable, du pouvoir du péché et de la mort". Romains 5:6-8 : "Car, lorsque nous étions encore sans force, Christ, au temps marqué, est mort pour des impies. À peine mourrait-on pour un juste; quelqu'un peut-être mourrait-il pour un homme de bien. Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous." Et encore: "Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu" (2 Corinthiens 5:21). 

"Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous" (Hébreux 2:9). "C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père" (Philippiens 2:9-11).

Merci Seigneur Jésus, pour ce sacrifice si grand; merci pour l'espérance que Tu place en nous. Que Ton nom soit béni et glorifié!

Que toute la gloire soit rendue à Dieu seul, Amen.

Le chrétien en armure complète, par William Gurnall, 13e partie

 

Question: Mais tu diras : "Que veux-tu que je fasses dans ce cas pour résister aux chicanes de Satan, en ce qui concerne mes devoirs ?" 

Réponse 1. Que cela te rendes plus précis dans tout ce que tu fais. C'est précisément le but que Dieu vise en permettant à Satan de te surveiller ainsi : que vous, ses enfants, soyez plus circonspects, car vous avez quelqu'un qui vous surveille, qui ne manquera pas de raconter des histoires à Dieu et de vous accuser devant vous-même. Ne te convient-il pas de bien écrire ton texte, lorsqu'un tel critique le lit et le parcourt ? Ne te préoccupe-t-il pas de bien connaître ton cœur, de parcourir les Écritures avec diligence, afin de connaître l'état de ton âme et de sa controverse dans tous les cas de conscience , alors que tu as un adversaire aussi subtil à te répondre ?

Réponse 2. Que cela te rende plus humble. Si Satan peut t'accuser de tant de choses dans tes meilleures fonctions, que peut donc faire ton Dieu ! Dieu permet parfois que les infirmités de son peuple soient connues des méchants, qui sont prêts à les réprimer et à les abaisser pour les humilier. Combien plus humbles encore devraient-elles nous faire tomber devant Dieu ces accusations de Satan, qui sont en grande partie trop vraies ?

Réponse 3. Observez la fausseté de l'argumentation de Satan, qui, une fois découverte, vous aidera à répondre à ses arguments. Cette fausseté est double.

1. Il te persuadera que ton devoir et toi-même êtes hypocrites, orgueilleux, formalistes, etc, car quelque chose de ces péchés peuvent se trouver dans ton devoir. Maintenant, chrétien, apprends à distinguer l'orgueil dans un devoir d'un devoir orgueilleux; l'hypocrisie chez une personne d'un hypocrite; le vin chez un homme d'un homme dans le vin. Les meilleurs saints portent en eux et dans leurs services les traces de telles corruptions. Ces oiseaux descendront sur le sacrifice d'Abraham, mais console-toi en te disant que si tu trouves en ton sein quelqu'un qui implore Dieu et proteste contre toi, toi et tes services sont parfaits selon l'Évangile. Dieu considère ces faiblesses comme les faiblesses de ton état maladif ici-bas et te plaint, comme tu aurais pitié de ton enfant boiteux. Combien odieux est pour nous celui qui se moque de quelqu'un à cause de ses défauts naturels, d'un œil larmoyant ou d'une langue bégayante ! Tels sont ces défauts dans ta nouvelle nature. On le remarque dans la prière du Christ contre Satan : "Et le Seigneur dit à Satan, en Zacharie 3:2 : "Que le Seigneur te réprime, Satan ! N'est-ce pas un tison arraché du feu ?" Comme si le Christ avait dit : Seigneur, permettras-tu à cet esprit envieux de tourmenter ton pauvre enfant et de lui imputer ces infirmités qui s'attachent à sa perfection ? Il vient tout juste d'être arraché du feu. Il n'est pas étonnant qu'il y ait des étincelles qui ne s'éteignent pas, des corruptions qui ne soient pas mortifiées, des désordres qui ne soient pas réformés dans son lieu et sa vocation ; et ce que le Christ a fait pour Josué, il le fait sans cesse pour tous ses saints, pour s'excuser de leurs infirmités auprès de son Père.

2. Son autre erreur consiste à argumenter à partir du péché qui est notre devoir de les refuser. Penses-tu que Dieu, dit-il, accepte de telles pièces d'or de ta main ? N'est-il pas un Dieu saint ? Maintenant, chrétien, apprends à distinguer Satan et à lui répondre. Il y a une double acceptation. Il y a l'acceptation d'une chose en guise de paiement d'une dette, et il y a l'acceptation d'une chose offerte en signe d'amour et de gratitude. Celui qui refuse d'accepter de l'argent sale ou la moitié de la somme pour le paiement d'une dette, le même homme, si son ami lui envoie ne serait-ce qu'une pièce de six pence en signe d'amour, l'acceptera avec bienveillance. 

Il est vrai, chrétien, que ta dette envers Dieu doit être payée de manières bonnes et légitimes, mais pour ton réconfort, Christ est ici ton payeur. Envoie Satan vers Lui, et ordonne-lui de porter plainte contre Christ, qui est prêt, à la droite de Dieu, à régler ses comptes et à s'acquitter de toute sa dette. Mais maintenant, tes actes et ton obéissance relèvent d'une autre notion, comme des signes de ton amour et de ta reconnaissance envers Dieu, et telle est la disposition bienveillante de ton Père céleste, qu'il accepte ton obole. L'amour ne refuse rien de ce qu'il donne. Ce qui compte, ce n'est pas le poids ou la valeur du don, mais "le désir d'un homme dans sa bonté", Proverbes 19:22.

Quatrième ruse. Une quatrième ruse de Satan, en tant que trouble-fête, consiste à entraîner le saint dans les profondeurs du désespoir, sous le prétexte fallacieux de ne pas être suffisamment humilié par son péché. L'apôtre souligne ce fait comme l'une des ruses du diable. "Nous n'ignorons pas", dit-il, "ses ruses", ses raisonnements sophistiques. Satan use beaucoup de cette ruse ; aucune arme n'est plus souvent à sa disposition. Quel chrétien ne l'a pas rencontré de cette manière ? Satan trouve ici le chrétien facile à manipuler, alors que le chrétien se plaint de lui-même, de la dureté de son cœur et est très enclin à croire quiconque se plie à ses pensées rêveuses ; il pense même que tout ce qui voudrait le persuader du contraire le flatte. Il est plus facile de teindre en noir une âme déjà triste que de lui faire prendre la légère teinte de joie et de réconfort.

Question. Mais comment répondre à cet ennemi rusé, alors qu'il trouble mon esprit en me disant que je ne suis pas assez humilié face au péché ?
Réponse. Je réponds, comme pour la première question : si je m'efforce de discerner la fausseté de son argument, il sera vite fermé.

Argument 1. Satan argumente ainsi: "Il devrait y avoir une proportion entre le péché et la tristesse. Mais il n'y a aucune proportion entre tes péchés et ta tristesse. Tu n'es donc pas assez humilié". Quel argument plausible y a-t-il ici à première vue ? Pour ce qui est de la proportionnalité entre le péché et la tristesse, Satan vous montrera ce passage des Écritures. Manassé était un grand pécheur, et une tristesse ordinaire ne lui servirait à rien ; "Il s'est profondément humilié devant l'Éternel", 2 Chroniques 33.12. 

Maintenant, dit Satan, pèse ton péché dans la balance avec ta tristesse ; es-tu aussi endeuillé que tu as été pécheur ? Pendant tant d'années, tu as mené une guerre contre le Tout-Puissant, saccageant Ses lois, mettant Sa patience à rude épreuve, tu as percé le Christ de ton poignard sanglant, attristant son Esprit et rejetant sa grâce. Crois-tu qu'un léger remords, tel un nuage laissant tomber quelques gouttes de chagrin, sera accepté ? Non, tu dois t'immerger dans le chagrin comme tu t'es imprégné de péché." 

Pour vous démontrer l'erreur, il faut distinguer entre deux chagrins.

1. Une proportion exacte de la tristesse par rapport à la nature inhérente et au démérite du péché.

2. Il y a une proportionnalité entre la loi et la règle de l'Évangile. Or, le numéro 1 n'est pas réalisable, car le préjudice causé par le moindre péché est infini, car causé à un Dieu infini. Et même si cela était possible, selon la teneur de la première alliance, cela ne serait pas acceptable, car aucune clause ne comportait l'espoir d'une issue par la repentance! Or, l'autre, la tristesse évangélique, est en réalité une repentance menant à la vie, à la fois donnée par l'Esprit de l'Évangile et éprouvée par la règle de l'Évangile. Ceci est donné pour ton soulagement. Comme tu le vois parfois sur la route, là où les eaux sont trop profondes pour les voyageurs, il y a une passerelle ou une chaussée par laquelle ils peuvent échapper au flot et continuer leur route en toute sécurité ; ainsi, seuls ceux qui n'ont pas de yeux ou qui sont ivres oseront traverser les eaux pour éviter le danger.

Tu es un homme mort si tu penses répondre à ton péché par une tristesse proportionnelle ; ce sera bientôt au-dessus de tes forces et tu te rongeras de tes propres larmes, mais tu ne te remettras jamais du moindre péché que tu as commis. Ne continue donc pas comme tu aimes ta vie, mais détourne-toi pour aller sur ce chemin de l'Évangile, et tu échapperas au danger. Ô âmes tentées, quand Satan vous dit que vous n'êtes pas assez humbles, voyez où vous pouvez être soulagés. "Je suis Romain", dit Paul, "j'en appelle à César". Et nous disons : "Je suis chrétien, j'en appelle à la loi du Christ". Et quelle est la loi de l'Évangile à ce sujet ? 

La tristesse du cœur est une tristesse évangélique : "Ils eurent le cœur touché", Actes 2:37. Et Pierre, en chirurgien honnête, ne laissera pas ces patients ensanglantés souffrir plus longtemps, leurs plaies ouvertes, mais leur applique aussitôt le pansement guérisseur de l’Évangile : "Crois au Seigneur Jésus." Or, un cœur touché est plus qu’une blessure à la conscience. Le cœur est le siège de la vie. Blessé par le péché il y trouve un mourant. Faire quelque chose avec le cœur le rend acceptable, Éphésiens 6:6 ; 2 Corinthiens 5:11. Pauvre âme, serais-tu restée si longtemps dans les entraves du diable si tu avais bien compris cela ? Ton cœur te purifie-t-il ou te condamne-t-il, lorsque tu déplores secrètement ton péché devant Dieu ? Si ton cœur est faux, je ne peux rien pour toi, non, pas même l'Évangile lui-même ; mais si tu es sincère, tu as de l'assurance devant Dieu, 1 Jean 3:21. 

Argument 2. Un deuxième argument utilisé par Satan est le suivant : celui dont la tristesse est inférieure à celle de ceux qui ne se sont jamais vraiment repentis n’est pas assez humilié. "Mais, âme, ta tristesse est inférieure à celle de certains qui ne se sont jamais sincèrement repentis". Eh bien, la première proposition est vraie, mais comment Satan prouvera-t-il sa petitesse ? Ainsi : Achab, il a reconnu son péché et est parti revêtu d’un sac. Judas, lui, s’est plaint amèrement. Ô ! dit Satan, "ne connais-tu pas un tel homme qui a vécu sous la terreur de sa conscience, marchant dans un triste état de deuil pendant tant de mois, et que tout le monde prenait pour le plus grand converti du pays ? Et pourtant, il finit par tomber dans l'infamie et se révéla apostat. Mais tu ne t'es jamais senti aussi mal, tu n'as jamais passé autant de nuits et de jours pénibles dans le deuil et les lamentations amères, comme lui, tu es donc loin de celui qui a manqué de repentir".

Et c'est vraiment une triste pierre d'achoppement pour une âme en pleine tentation. Tel un navire coulé à l'entrée du port, plus dangereux pour les autres que s'il avait péri en pleine mer, les péchés des méchants, qui sombrent comme dans la vaste mer de la profanité sont moins scandaleux que ceux de ceux qui, convaincus de péché, troublés dans leur conscience, échouent si près du port, en vue, pour ainsi dire, de la grâce salvatrice. Les âmes tentées peuvent difficilement surmonter ces épreuves sans s'effondrer. 

Suis-je meilleur que celui qui n'a finalement rien prouvé ? Pour t'aider un peu à comprendre la fausseté de cet argument, il faut distinguer les terreurs qui accompagnent la tristesse et la nature intrinsèque de cette grâce. Les premières, accessoires, peuvent être séparées des autres, comme la fureur de la mer, causée par le vent, de la mer lorsque le vent est tombé. De cette distinction, on tire deux conclusions.

1. On peut ne pas être hypocrite dans les terreurs qui accompagnent parfois le chagrin, et pourtant posséder la vérité de cette grâce, dont l'autre, malgré toutes ses terreurs, a besoin. Les chrétiens commettent de nombreuses erreurs en jugeant davantage selon l'accessoire que selon l'essentiel des devoirs et des grâces. Parfois, tu entends quelqu'un prier avec une expression émouvante, alors que tu peux à peine prononcer quelques mots saccadés. Tu es prêts à t'accuser et à l'admirer, comme si la dorure de la clé ouvrait mieux la porte. 

Tu vois un autre déborder de la joie dont tu as besoin, et tu es prêt à accorder davantage sa grâce, et moins la tienne ; alors que tu pourrais avoir plus de grâce réelle, tu as seulement besoin d'une lumière pour te montrer où elle se trouve. Prends garde de juger par les apparences. Peut-être n'as-tu pas tant entendu parler des chaînes cliquetantes de l'enfer, ni dans ta conscience des cris des damnés qui font trembler ta chair ; mais n'as-tu pas vu dans un Christ ensanglanté ce qui a fait fondre et pleurer ton cœur, et même te faire détester et haïr tes convoitises plus que le diable lui-même ? Vraiment, chrétien, il est étrange d'entendre un patient se plaindre de son médecin, alors qu'il constate que son action est efficace, qui a évacué ses humeurs déréglées et a restauré sa santé, simplement parce qu'il n'était pas aussi malade que d'autres. Âme, tu as d'autant plus de raisons de bénir Dieu que les convictions de son Esprit ont agi avec tant de bonté en toi, pour accomplir en toi ce qui t'a épargné ces erreurs qui ont coûté si cher à d'autres.

2. C'est un argument si faible qu'au contraire, plus les terreurs sont fortes, moins la tristesse du péché persiste. Celles-ci sont parfois préparatoires à la tristesse ; elles précèdent cette grâce comme l'austère Jean avant Jésus, le doux. Mais Jean est descendu lorsque le Christ est monté; son augmentation a été la diminution de Jean. De même, à mesure que la tristesse selon Dieu monte, ces terreurs redescendent. 

Comme le vent rassemble les nuages, mais ces nuages ​​se fondent rarement en une pluie constante, jusqu'à ce que le vent qui les a rassemblés tombe ; ainsi ces terreurs soulèvent les nuages ​​de nos péchés dans nos consciences, mais lorsque ces péchés se fondent en une tristesse selon Dieu, la tempête se calme aussitôt. En effet, comme les vents violents chassent la pluie, ainsi ces terreurs éloignent l'âme de cette tristesse évangélique. Tandis que la créature crie : "C'est damné, c'est damné", elle est tellement absorbée par la peur de l'enfer que le péché en tant que tel, qui est l'objet même de la tristesse selon Dieu, est peu pris en considération ni pleuré. 

Un meurtrier condamné à mort est tellement possédé par la peur de la mort et la pensée de la potence que son corps, peut-être, gît devant lui, sans qu'il le pleure. Mais lorsque son pardon lui est accordé, il peut alors verser ses larmes à son ami assassiné. "Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé et se lamenteront." La foi est l'œil. Cet œil, voyant son péché transpercer le Christ, et le Christ pardonner son péché, affecte le cœur. Le cœur affecté soupire. Ces nuages ​​intérieurs se dissipent et s'échappent de l'œil de la foi en larmes ; et tout cela se produit alors qu'aucune tempête de terreur ne s'abat sur l'esprit, mais qu'une douce sérénité d'amour et de paix règne. C'est pourquoi, chrétien, vois comment Satan te maltraite, lorsqu'il veut te persuader que tu n'es pas assez humilié, parce que ta tristesse ne serait pas accompagnée de ces terreurs légales!

Le chrétien en armure complète, par William Gurnall, 12e partie

 

La subtilité de Satan comme tentateur du péché brièvement appliquée.

1. Premièrement. N'adoptez pas de politique et de subtilité pécheresses, cela vous rendrait semblable au diable. Il a la sagesse du serpent, qui est louée, et c'est sa perfection en tant que créature, en laquelle le littéral et le mystique excellent, l'un par une nature observateur ingénieux au-dessus de la bête des champs, et l'autre par la connaissance d'un ange au-dessus des hommes. Mais comme la subtilité de l'un et la connaissance de l'autre sont dégénérées et les rendent plus aptes à nuire, l'un aux corps, l'autre aux âmes des hommes, ce genre de sagesse et de subtilité doit être abhorré par nous. L'œil du serpent, comme on dit, ne fait de bien qu'à la tête de la colombe.

N'affectez pas la subtilité dans la conception du péché. Certains sont sages au point de faire le mal, Jérémie 4:22. Les maîtres de cet art, qui, couchés sur leur lit, peuvent transformer leurs desseins maléfiques en une méthode artificielle, dévoilant une sorte d'esprit diabolique, comme les Égyptiens qui, pensaient-ils, agissaient avec sagesse envers les Israélites, et Jézabel, qui avait imprimé son dessein sanglant dans une lettre si belle que certains pouvaient trouver son nom sacré pendant qu'elle jouait au diable. 

C'est là un art obscur, en vérité, qui rend l'âme de celui qui le pratique aussi noire que l'enfer. Il n'est pas difficile à apprendre pour quiconque, même un fou. Sois méchant, et le diable t'aidera à devenir spirituel. Viens un instant à son école, et tu deviendras bientôt un homme rusé. Aucun péché ne révèle un degré de méchanceté plus élevé que ceux qui sont le fruit de conseils délibérés et de complots profonds. Les créatures, plus elles vivent longtemps avec leurs petits, plus leur naissance est forte et parfaite, comme l'éléphant. Plus un péché se forme et se forge intérieurement, et plus souvent la tête et le cœur se rencontrent à son sujet, plus le péché est complet. Voici plusieurs portées de péchés informes en un seul, ceux, je veux dire, conçus et rejetés dans l'élan d'une passion improvisée. Ces actes soudains révèlent une faiblesse, ces autres une profonde méchanceté.

Deuxièmement. Prendre garde de cacher ton péché quand tu l'as commis. C'est l'une des ruses du cœur humain ; et il y a autant d'art et de ruse en cela que dans n'importe quel autre domaine du métier de pécheur. Quelle ruse les patriarches ont-ils eue pour aveugler leur père avec une tunique ensanglantée ? La maîtresse de Joseph, pour éviter une accusation, l'accuse de son propre crime, tel le brigand qui s'est enfui en criant : "Arrêtez le voleur !" Dieu a appris à l'homme à confectionner des manteaux pour couvrir son corps nu, mais le diable lui a appris à tisser ces couvertures pour cacher la nudité de son âme. Plus tu sembles subtil à dissimuler ton péché, plus tu te comportes de manière flagrante, comme un idiot. Nul n'est plus honteux que le menteur lorsqu'il est découvert, et tu le seras certainement. Ta couverture est trop courte pour te cacher du regard de Dieu, et ce que Dieu voit, si tu ne te rends pas honteux, il le dira au monde entier par la suite, quelle que soit la manière dont tu t'en sors dans cette vie.

Troisièmement. Méfie-toi de la subtilité et des politiques coupables dans l'accomplissement de ce qui est légitime en soi ; il est légitime d'améliorer ton bien et de le gérer judicieusement pour ta postérité, mais ne suis pas les conseils du diable, qui te fera commettre des ruses dans ton commerce et des escroqueries dans tes transactions. Cela peut sembler convenir aux sages pendant un temps, mais le prophète prédit leur destinée : "À sa fin, il sera fou" (Jérémie 17:11). Il est légitime d'aimer notre bien, notre vie, notre liberté ; mais méfie-toi des politiques coupables pour les préserver. Il n'est pas sage de s'écarter de Dieu en niant sa vérité ou en se soustrayant à notre devoir de communiquer avec les hommes.

Il est un faible escrimeur, celui qui expose son âme à la garde ouverte, prête à être poignardée et blessée par la culpabilité, tandis qu'il lève les mains pour sauver une tête brisée. Notre peur nous rencontre généralement à la porte par laquelle nous pensons la fuir. Quiconque "sauvera sa vie la perdra". Si vous aimez votre paix, chrétiens, soyez sincères envers Dieu et les hommes, et gardez la voie royale. Suivez la voie directe du commandement pour obtenir ce que vous désirez, et ne franchissez pas haie et fossé pour arriver un peu plus tôt au terme du voyage ; ceux-là rencontrent souvent un arrêt qui les fait revenir honteux, ou bien risquent leur vie dans un saut désespéré.

Celui qui est prêt à faire quelques pas pour tenir compagnie à Dieu rentrera certainement plus vite, voire plus tôt, à la maison. L'observation de l'historien mérite d'être rappelée par le chrétien : "Les conseils astucieux promettent de belles choses au début, mais s'avèrent plus difficiles à mettre en œuvre et, au final, paient le prix fort à l'entrepreneur des pompes funèbres avec un chagrin désespéré".

2. Satan est-il si rusé ? Oh, alors, ne pense pas être trop rusé pour le diable, il le sera plus que toi à la fin. Ne pèche pas en pensant à un repentir ultérieur ; il est possible que tu le penses pour le moment, mais penses-tu, toi qui t'assois pour jouer avec ce tricheur, pouvoir tirer ton argent quand tu le souhaites ? Hélas, pauvre malheureux ! Il a mille stratagèmes pour t'entraîner et t'engager plus profondément, jusqu'à ce qu'il ne te laisse plus aucune tendresse dans la conscience. Comme certains, qui se sont laissés séduire par un jeu, ne voulant risquer qu'un ou deux shillings, ont pourtant, par la sorcellerie secrète du jeu, perdu jusqu'à leurs vêtements avant même d'avoir fini. Combien ont ainsi trahi tous leurs principes, voire leur profession, au point de ne plus avoir même ce manteau, mais de marcher nus, à leur honte !

Ils sont comme des enfants qui, montés dans une barque, croient jouer près du rivage, mais sont emportés, à leur insu, par une violente rafale vers la vaste mer. Comment savez-vous, vous qui flirtez avec Satan, si vous ne risquez pas (vous qui commencez modestement) d'être emportés vers la vaste mer de la profanité ? Certains hommes sont si subtils pour abuser, et si cruels lorsqu'ils mettent des gens entre leurs mains, qu'il vaut mieux mendier son pain que de l'emprunter. Tel est le marchand Satan, rusé pour insinuer et faire entrer la créature dans ses livres, et lorsqu'il la tient, il n'y a pas plus de pitié à obtenir de sa main que l'agneau peut en attendre du loup vorace.

3. Étudie ses ruses et familiarise-toi avec les habitudes de Satan. Paul tient pour acquis que chaque saint les comprend dans une certaine mesure ; "Nous n'ignorons pas ses ruses", 2 Corinthiens 2:11. Il est un mauvais escrimeur celui qui ne connaît ni n'observe les manœuvres de son ennemi. J'ai déjà exposé de nombreux stratagèmes particuliers qui peuvent t'aider un peu. Pour te guider dans cette étude et cette investigation des ruses de Satan, suis ce triple conseil.

Premièrement. Prends Dieu en conseil. Le Ciel domine l'enfer. Dieu peut à tout moment te révéler les complots qui s'y trament contre toi. Considère Satan comme une créature de Dieu ; Dieu ne peut donc que le connaître. Celui qui fabrique la montre en connaît chaque goupille. Il a formé ce serpent tortueux, sans toutefois former sa nature tortueuse ; et bien que la manière dont Satan tente soit aussi étonnante que celle d'un serpent sur un rocher, Dieu le suit de près, et connaît toutes ses pensées. L'enfer lui-même est nu devant lui ; et ce destructeur n'a aucune protection. De nouveau, considère-le comme le prisonnier de Dieu, qui le tient enchaîné. Ainsi, le Seigneur, qui est son gardien, doit nécessairement savoir où va son prisonnier, qui ne peut bouger sans sa permission.

Enfin, considère-le comme son messager, car il l'est. Un esprit malin envoyé par le Seigneur tourmenta Saül, et celui qui lui confie sa mission est capable de te le révéler. Va donc labourer avec la génisse de Dieu ; cultive tes intérêts avec le Christ, qui sait ce que son Père sait et est prêt à te révéler tout ce qui te concerne. Jean 15:15. C'est Lui qui décrivit le diable s'attaquant à Pierre et aux autres apôtres, et le leur révéla fidèlement, avant même qu'ils n'y pensent (Luc 22). Rien n'est inconnu du Christ de tout ce qui se passe au ciel et en enfer. Nous vivons à une époque de grandes actions, de conseils profonds et de complots de toutes parts, et seuls quelques-uns, parmi les plus riches du monde, connaissent ces mystères d'État ; tous les autres n'en savent guère plus que des informations de pamphlet. Il en est de même des complots que Satan ourdit contre les âmes des hommes dans son conclave infernal : rares sont ceux qui connaissent les desseins de Satan contre eux ; et ce sont les saints à qui Dieu ne peut cacher ses propres conseils d'amour, mais envoie son Esprit leur révéler ici-bas ce qu'il a préparé pour eux au ciel (1 Corinthiens 2:10). Il leur cachera donc encore moins les complots destructeurs de Satan!

Deuxièmement. Connais bien ton propre cœur, et tu comprendras mieux ses desseins contre toi, lui qui s'inspire de tes inclinations et de ton attitude pour te tenter. Comme un général se promène dans la ville, l'observe attentivement, puis place ses batteries là où il a le plus d'avantages, ainsi Satan cerne et examine le chrétien en détail avant de le tenter.

Troisièmement. Lisez attentivement la Parole de Dieu. Vous y trouverez l'histoire des batailles les plus remarquables livrées par les plus éminents de l'armée des saints du Christ contre ce grand guerrier Satan. Vous pouvez y voir comment Satan les a déjoués et comment ils ont regagné le terrain perdu. Vous y trouverez les conseils de son cabinet. Il n'y a pas une convoitise qui vous menace que vous n'y voyez pas décrite; pas une tentation contre laquelle la Parole ne vous protège. On raconte qu'un homme aurait voulu empoisonner Luther, mais qu'il en fut heureusement empêché par sa photo, qui lui fut envoyée, accompagnée d'un avertissement d'un ami fidèle lui conseillant de se méfier d'un tel homme dès qu'il le verrait. Il reconnut ainsi le meurtrier et échappa à ses mains. La Parole te révèle, ô chrétien, le visage des convoitises que Satan emploie pour massacrer ta précieuse âme.

"Par eux ton serviteur est averti", dit David au Psaume 19:11.

Le deuxième plan maléfique de Satan est d'accuser, de vexer et de troubler le saint à cause son péché.

Le deuxième dessein maléfique, dans lequel Satan apparaît comme un ennemi si subtil, est celui d'un perturbateur et d'un accusateur de péché, perturbant la paix du saint et troublant son esprit. De même que l'œuvre du Saint-Esprit n'est pas seulement de sanctifier, mais aussi de consoler, dont les fruits sont la justice et la paix, de même l'esprit malin Satan est à la fois un séducteur du péché et un accusateur de péché, un tentateur et un perturbateur, et ce, dans le même ordre. De même que le Saint-Esprit est d'abord sanctificateur, puis consolateur, de même Satan est d'abord tentateur, puis perturbateur. La maîtresse de Joseph tente d'abord de l'entraîner à satisfaire sa propre convoitise, mais cette corde se rompant, elle en trouve un autre pour le frapper et l'accuser, et, en guise de prétexte, elle a sa tunique pour couvrir sa malice ; il n'est pas difficile à Satan de percer quelque brèche dans la tunique du saint, lorsqu'il agit avec la plus grande circonspection. Le siège du péché est la volonté, celui du réconfort, la conscience.

Satan n'a ni connaissance ni pouvoir absolus sur ces créatures, car elles sont privées de tout autre que de Dieu. C'est pourquoi, qu'il souille les tentations ou qu'il les perturbe, il recourt davantage à la ruse qu'à la force ouverte et il n'est pas inférieur à lui-même pour troubler, pour tenter. Satan a, comme le serpent, sa propre voie. Les autres bêtes ont un mouvement direct, droit, mais le serpent va de travers, comme on dit, serpentant et tortillant son corps ; de sorte que, lorsqu'on le voit ramper, on a du mal à discerner sa direction. Ainsi, Satan, dans ses tentations, use de stratagèmes complexes, tournant dans tous les sens, afin de mieux dissimuler son dessein au saint, qui se manifestera par les méthodes suivantes :

Première ruse. Il vexe le chrétien en déposant ses démons à la porte du saint et en l'accusant de ce qui est sa propre créature. Et là, il a un art si remarquable que nombre de saints de Dieu sont terriblement gênés et abattus, comme s'ils étaient les plus vils blasphémateurs et les plus athées du monde, alors qu'en réalité (comme Joseph avec ses frères), c'est lui qui a mis la coupe dans le sac. Mais elle est si sournoisement introduite dans le sein du saint que le chrétien, bien qu'émerveillé et effrayé à leur vue, jaloux de son propre cœur et ignorant les ruses de Satan de ce genre, ne peut concevoir comment de telles idées ont pu y parvenir, si elles n'ont pas été nourries et vomies par son propre cœur pervers. Il porte donc lui-même la responsabilité du péché, car il ne trouve pas le père qui lui convient, se lamentant comme quelqu'un d'abandonné et rejeté par Dieu, sinon, dit-il, je n'aurais jamais une telle vermine infernale rampant en moi.

Et Satan atteint ici le but qu'il se propose, car il n'est pas assez stupide pour espérer être accueilli avec un tel abominable assemblage de pensées blasphématoires et athées dans cette âme, où il a été refoulé lorsqu'il est venu de manière séduisante. Non, mais son dessein est de se venger, car l'âme ne se prostitue pas à sa convoitise, autrement il la hante et l'effraie avec ces lutins du blasphème. Il servit donc Luther, à qui il apparut, et, repoussé par lui, s'en alla, laissant derrière lui une odeur nauséabonde dans la pièce.
Ainsi, lorsque le chrétien a vaincu Satan dans ses tentations les plus agréables, il, rendu fou, vomit cette odeur nauséabonde de gestes blasphématoires pour l'agacer et l'effrayer, afin d'en tirer une triste conclusion. En effet, le péché du chrétien réside généralement davantage dans la conclusion qu'il en tire, par exemple, qu'il n'est pas un enfant de Dieu, que dans les gestes eux-mêmes.

Tous les conseils que je donnerai donc dans ce cas concernent ces actions (de l'ennemi), pour que tu les utilises contre ces vagabonds et ces escrocs (les démons de l'ennemi) qui circulent dans le pays et que, bien que tu ne puisses les empêcher de traverser ta ville, tu veilles à ce qu'ils ne s'y établissent pas, mais les fouettes et les renvoient chez eux. Ainsi, impose à ces tentations la loi, en les pleurant, en leur résistant, et ils ne seront pas à ta charge. Oui, il est probable que tu seras rarement inquiété par de tels invités ; mais si tu viens les recevoir et que tu les nourris pour Satan, alors la loi de Dieu les rejettera sur toi.

Deuxième ruse. Une autre ruse de Satan, utilisée pour troubler la foi, consiste à aggraver les péchés du saint, contre lesquels il possède une remarquable faculté de déclamation – non pas qu'il déteste le péché, mais le saint. Or, sa principale subtilité consiste à formuler son accusation de manière à ce qu'elle paraisse être l'œuvre du Saint-Esprit. Il sait qu'une flèche tirée du carquois de Dieu blesse profondément ; c'est pourquoi, lorsqu'il accuse, il le fait au nom de Dieu. 

Imaginez qu'un enfant, conscient de déplaire à son père, et que quelqu'un qui lui doit du ressentiment, pour le troubler, contrefasse une lettre de son père et la remette astucieusement entre les mains de son fils, qui la reçoit comme étant écrite par son père. Il l'accuse de nombreux crimes graves, le renie et menace de ne jamais le voir ni recevoir un sou de lui. Le pauvre fils, conscient de ses nombreuses incuries et ignorant le complot, s'accable de lourdes charges et ne peut ni manger ni dormir à cause de son chagrin. 

Voilà un véritable problème basé sur du faux et de l'imaginaire. Ainsi, Satan observe comment les choses se passent entre Dieu et ses enfants. Il voit un tel saint en retard dans son devoir, négligeant ce service, et il sait que le chrétien en est conscient, et que l'Esprit de Dieu manifestera également son dégoût pour ces choses. Ces deux raisons poussent Satan à porter une accusation définitive, à rassembler toutes les aggravations possibles et à les imputer au saint, comme étant envoyé de Dieu. Ainsi, il enseigna aux amis de Job à se saisir des infirmités qui l'ont mis dans la détresse et à les lui renvoyer au visage, comme s'ils avaient été envoyés par Dieu pour le déclarer hypocrite et dénoncer sa colère. Mais comment distinguer la fausse accusation de Satan des réprimandes de Dieu et de son Esprit ?

1. Si elles contredisent un acte ou une œuvre antérieurs de l'Esprit dans ton âme, elles sont de Satan, et non du Saint-Esprit. Maintenant, tu observeras que le but de Satan, en accusant le chrétien et en aggravant son péché, est de le déshonorer et de le persuader qu'il n'est qu'un hypocrite. "Oh", dit Satan, "tu as maintenant montré ce que tu es. Vois quelle tache immonde est sur ton manteau. Ce n'est pas la tache d'un enfant (de Dieu). Quiconque, même saint, commettrait-il un tel péché ? Tous les réconforts et la confiance dont tu t'es vanté étaient mensongers, je te le garantis".

Ainsi, tu vois que Satan, d'un seul coup, brise tout. Tout l'édifice de grâce que Dieu a bâti pendant de nombreuses années dans l'âme doit maintenant, d'un seul souffle de sa bouche malveillante, être anéanti, et tous les doux réconforts par lesquels le Saint-Esprit a scellé l'amour de Dieu sont ternis par cette seule tache que Satan trace sur la copie conforme du témoignage du saint. Eh bien, âme, pour ton réconfort, sache que si jamais l'Esprit de Dieu a commencé une œuvre sanctifiante ou réconfortante, te faisant espérer en sa miséricorde, il n'est, ne sera, ne pourra jamais être le messager apportant des nouvelles contraires à ton âme ; son langage n'est pas oui et non, mais oui et amen pour toujours. En effet, lorsque le saint joue les impudiques, il peut réprimander, oui, froncer les sourcils et dénoncer ouvertement à l'âme son péché, comme il l'a fait à David avec Nathan: "Tu es cet homme; c'est ce que tu as fait".

Il peint son péché avec des couleurs si sanglantes qu'elles font fondre le cœur de David, comme s'il était réduit en poussière. Mais cela ne servira à rien ; il lui révèle ce qui finira par lui faire mal : un membre de sa propre famille, son fils chéri, se lèvera contre lui. Cela arrive afin qu'il puisse mieux concevoir à quel point Dieu a mal pris son péché, lui, un enfant, un saint, et qu'il sache ce que c'est que de voir son enfant bien-aimé envahir traîtreusement sa couronne et trahir sa précieuse vie. Pourtant, pendant tout ce temps, on n'entend pas un mot de Nathan enseignant à David à se désavouer et à remettre en question l'œuvre de Dieu dans son âme. Non, il n'avait reçu aucune mission de Dieu (à ce sujet) ; il avait été envoyé pour le faire pleurer sur son péché, et non pour remettre en question son état, que Dieu avait si souvent mis hors de doute.

2. Lorsqu'elles ternissent les richesses de la grâce divine et accusent le chrétien de porter atteinte à la bonne réputation de Dieu, les accusations ne sont pas du Saint-Esprit, mais de Satan. Lorsque vous constatez que vos péchés sont représentés et aggravés à vos yeux, au point de dépasser soit la miséricorde de la nature divine, soit la grâce de son alliance, cela vient de ce menteur odieux. Le Saint-Esprit est le porte-parole du Christ pour le recommander aux âmes et pour inciter les pécheurs à embrasser la grâce de l'Évangile ; et de ses lèvres sacrées peuvent-elles prononcer des paroles telles qu'elles puissent briser l'alliance et saper l'estime du Christ dans l'esprit de la créature ? 

Vous savez peut-être où cela se cache. Lorsque vous entendez quelqu'un féliciter un autre homme sage ou bon, et qu'enfin vous arrivez avec un "mais" qui défait tout, vous penserez facilement qu'il n'est pas son ami, mais un ennemi sournois qui, sous prétexte de le recommander, cherche à le déshonorer davantage. Ainsi, si tu trouves que Dieu se présente comme miséricordieux et gracieux, mais pas envers un grand pécheur comme toi, et qu'il a du pouvoir et de la force, mais qu'il est incapable de te sauver, tu peux dire : "Va-t'en, Satan, tes paroles te trahissent."

Troisième ruse. Une autre ruse de Satan consiste à ergoter sur les devoirs et les accomplissements du chrétien, ce qui lui cause beaucoup de peine et d'ennuis. Il est à l'église dès que tu y es, chrétien, il se tient sous la fenêtre de ton lieu de prière et écoute en secret ce que tu dis à Dieu, tout en réfléchissant à la manière dont il pourrait porter des accusations contre toi pour ton devoir. Il est comme ceux qui viennent aux sermons pour scruter et critiquer les propos du prédicateur, le rendant ainsi coupable pour tel ou tel mot déplacé ; ou comme un adversaire rusé dans les écoles, tandis que son adversaire est occupé à lire sa position; il étudie pour la réfuter. 

Et vraiment, Satan possède un tel art qu'il est capable de démanteler nos devoirs et de les défigurer au point qu'ils paraissent formels, quoique pourtant zélés ; hypocrites, quoique empreints d'une grande sincérité. Quand tu auras accompli ton devoir, chrétien, ce sophiste se lèvera pour démêler ton œuvre ; là, dira-t-il, tu as joué l'hypocrite, zélé, mais égocentrique, errant ici, hochant la tête là, un peu plus enflé d'orgueil. Et quel salaire peux-tu espérer de Dieu, maintenant que tu as gâché son œuvre et l'as réduite en miettes ?

Ainsi, il rend la vie lasse à de nombreuses pauvres âmes ; elles ne font rien sans qu'il ne s'y intéresse, si bien qu'elles ne savent pas s'il est préférable de prier ou non, d'écouter ou non ; et, une fois qu'elles ont prié et entendu, si c'est utile ou non. Ainsi, leurs âmes sont plongées dans le doute et leurs jours passent dans le chagrin, tandis que leur ennemi se tient dans un coin et rit de la tromperie qu'il leur a infligée ; comme quelqu'un qui, en mettant une fausse araignée dans son plat, fait que ceux qui sont à table soient suspicieux devant la viande, au point de ne plus oser manger, ou craignent d'être empoisonnés par la nourriture s'ils l'ont mangée.